1、《易传》是通过《易经》来阐发思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读经典。
2《象传》随上下经分为两篇，即《象》上、《象》下两篇，一共四百五十条。从解释的对象来看，《象》又分为两部分：大象和小象。大象是释卦象的，小象是释爻象的。
3《文言》是解释《乾》《坤》二卦的卦辞和爻辞的。《文言》出现了六次“子日”的字样，所以有人认为是孔子的弟子所作。
4《系辞》分上下两篇，相传为文王、周公所作，系于卦爻之下者，是《易经》的通论。
1六十四卦结构 以卦为单位，每卦由卦画标题卦辞等组成。
2六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道。
3卦、爻辞为何人所作？
在古代有人认为是周文王所作，也有人认为卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。现代学者一般认为卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、爻辞当作于西周初年，作者是一位筮官。《周易》中的经较为广泛的反映了西周社会生活的各个方面，是我们研究西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、风俗、语言等问题的宝贵材料。
教学内容有趣，教师幽默。学习了！
1周易性质
就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。
2《周易》的成书和编撰
“三古”指上古、中古、近古三个时代，“三圣”指伏義、周文王、孔子这三个圣人。孔子是我国著明的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。《易传》是他晚年创作。
3《周易》题解
第一种说法认为周是朝代名，指周朝。第二种观点认为周是地名，指周地。
4《周易》的构成
《周易》由《经》与《传》两部分构成。
5《易经》在写法、编排都有自己特点
卦画 八卦
接上讲：
婚礼程序
古代婚姻特点：
1、同姓不婚，合合二姓之好。 2、男女无媒不交； 3：男女无贝不相见； 4、重视以“顺从”为核心的妇德
附诗言志
《六月》
《沔水》
四、《诗经》的应用与流传
早期：礼乐演奏，教育国子，观风知政
春秋：赋诗言志
孔子：教育弟子
战国：引诗说理
秦代：焚诗禁毁
汉代：恢复传授
1什么叫经？
经本为织物的纵线，直线，引而申之，指常道，即经久不变的义理、法度、原则。后来又把含有这种常道、可作为典范的书叫经。
2“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
3学习与研究《十三经》意义
经典研读是中外大学通识教育中极为适当而值得推动的课程，阅读中西文化经典，以增益学生思考人类文化思想史上之重大问题时的文化资产与时间意识。世界上各个国家都有自己的文化传统，也都有自己的文化经典。而凡是文化经典，就是人类的共同精神财富，不仅本名族的人应该阅读，其他国家的人也应该阅读。
《诗经》的基本问题
一、《诗经》的性质、名称、篇数
性质：我国第一部诗歌总集
名称：《诗》、《诗三百》，战国时被称为“经”，汉代被正式称为《诗经》，为经书之首。
篇数：305篇
二《诗经》的时代、地域、作者
今文经学和文古经学的异同：
1.对孔子的看法不同。
2.今文经学将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，由浅入深；古文经学将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，按时间顺序排列。
十七篇：
燕礼、大射仪、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特生馈食礼、少牢馈食礼、有司彻
（二）主要内容及特点
1、冠礼（缁布冠、皮弁、爵弁）意义：明确责任。
老师讲的很好，通俗易懂、有趣。
说卦第九
一、礼与《礼仪》
1、成书条件
和宗教祭祀有关。
二、礼仪作者及争议
三、《礼仪》书名的变迁及其结构
1、书名的变迁
2、《礼仪》的篇数 17篇
3、《礼仪》的结构----经、记、传
4、《礼仪》的排序
四、《礼仪》的内容及特点
（一）十七篇题解
士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、
何休公羊学：1、五始说；
2、三科九旨说；3、七等说； 4、六辅说；
5、二类说
三、中古：春秋公羊学的沉寂
1.北朝;徐彦《公羊传疏》
2、孔广森：别支
3、刘逢禄：中坚
4、龚自珍、魏源：变革
5、晚晴：“公羊学”的分化
经生派的“春秋公羊学”
政论派的“春秋公羊学”
儒家的著作有“六经”，始见于《庄子天运篇》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》'六经'，自以为久矣。”《庄子天下篇》更进一步说“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。这说明战国时期，“六经”已成为儒家所专有，“六经”本周奏古书，因孔子曾删订、整理并设帐授徒，故为儒家专有。其学说已在天下得以传播，并得到一些学派的称道。
朱熹的春秋学：反对褒贬说、“义理说”
文学语言、文学要素、文化形态
4、南宋的新形式
纪传体、以左传为文章
六、清代：大成
远离政治--考据学---左传学
与亲近政治--“义理学”---
春秋礼制研究；历史研究；地理研究；历法研究；
集大成：顾栋高《春秋大事表》
文献学研究;考据学研究
刘文淇 《春秋左氏传旧注疏注》
春秋左传学
三、魏晋南北朝：创新
1、杜预与魏晋“左传学”
春秋--史书 左传---传春秋
春秋大义与左传“凡例”；
文字训诂与专题研究；
2、南北朝的“左传学”
四、隋唐：总结与开拓
孔颖达与总结 遵循旧文，疏不破注； “正义追求 ”； “春秋学正宗”
刘知几与开拓：1、体例：史书新体例；2、左传叙事（基本特征：不虚美，不隐亚，直笔； 叙事方式；影响；）3、文学内涵； 4、关于左传叙事的文学要素； 5、唐代左传学传统的颠覆
五、宋代：左传学的转型 政治化
追求尊王攘夷、春秋褒贬
《春秋》作者再讨论
三个结论：
从身份论；修史与名分不符；孔子学术活动遵循“述而不作”；
作者与孔子无关的各种推理。
3、《春秋》一书的性质：
今本非原本； 今本非鲁国专史；今本非“正规史书”；
孔子和《春秋》关系：《春秋》是历史讲纲；
4、《春秋》义法问题。
关于“义法”的基本知识、文化审视
三、《春秋》“传”说略
1、“传”之名义
2、“春秋三传”来源“今古文经学”
“左传学”源流略说
一、先秦：“左传学”的发生与学术原旨
发生：春秋战国； 性质：春秋学支派
原旨：历史的阐述与评论
1、左传阐述、评论《春秋》的基本形式
基本内涵：陈述、总结经验教训，警示和匡范后人
二、两汉：左传学的今古文追求
核心观念：“大一统”
三、魏晋六朝：创新
刘歆对左传学的贡献：开创：章句之学、义理之学、创通大义
刘歆后续与左传学演进
四、隋唐：总结与开拓
五、宋代：转型
六、清代：大成
《春秋》导读
一、六艺与六经
1、上古的学校与教育。
礼、乐、射、御、书、数；
周代学校教育的内容是“六艺”，培养实用人才。
2、孔子以后的教育。
由传统技艺教育---文献文化教育
春秋礼乐崩。 六艺教育加“历史文献”为教学内容
儒家教育：历史文献：诗、书、礼、乐、易、春秋
二、《春秋》“经”说略
1、“春秋”含义： 字源学分析；
春秋连用，指历史概念
春秋是一种怎样的历史
“春秋”“通名”还是“专名”
2、《春秋》的作者
今文经学将五经顺序定为《经》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
古文经学将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》
